《师说》原文及翻译
原文
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也，巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译
古代求学的人一定有老师，老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人，人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了，出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，以他为老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师，我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑就很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻，因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师，不懂得断句，有疑难不能解决，有的向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的，巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻，士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家，问他们为什么讥笑，就说：“他和他的年龄差不多，学问也差不多，以地位低的人为师，就感到羞耻；以官职高的人为师，就近似谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了，巫医、乐师、各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了,真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子，孔子说：三个人一起走，其中一定有可以做我老师的人，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究,如此罢了。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习，我赞许他能够遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠送给他。
重点字词注释
- 学者：求学的人
- 所以：用来……的
- 受：通“授”，传授
- 惑：疑难问题
- 庸：岂，哪
- 无：无论
- 出人：超出一般人
- 众人：一般人
- 下：低于
- 耻：以……为耻（意动用法）
- 句读：断句
- 小学而大遗：小的方面学习了，大的方面却丢弃了
- 不齿：看不起
- 常师：固定的老师
- 攻：专门研究
- 嘉：赞许
- 贻：赠送
